LECTIO: XIV DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO (Anno C) (2025)

¹Dopo questi fatti il Signore designò altri settantadue e li inviò a due a duedavanti a sé in ogni città e luogo dove stava per recarsi. ²Dicevaloro: «La messe è abbondante, ma sono pochi gli operai! Pregate dunque ilsignore della messe, perché mandi operai nella sua messe! ³Andate:ecco, vi mando come agnelli in mezzo a lupi; ⁴non portate borsa, nésacca, né sandali e non fermatevi a salutare nessuno lungo la strada.

⁵In qualunque casa entriate, primadite: “Pace a questa casa!”. ⁶Se vi sarà un figlio della pace, lavostra pace scenderà su di lui, altrimenti ritornerà su di voi. ⁷Restatein quella casa, mangiando e bevendo di quello che hanno, perché chi lavora hadiritto alla sua ricompensa. Non passate da una casa all’altra.

⁸Quando entrerete in una città e viaccoglieranno, mangiate quello che vi sarà offerto, ⁹guarite imalati che vi si trovano, e dite loro: “È vicino a voi il regno di Dio”. ¹⁰Maquando entrerete in una città e non vi accoglieranno, uscite sulle sue piazze edite: ¹¹“Anche la polvere della vostra città, che si è attaccata ainostri piedi, noi la scuotiamo contro di voi; sappiate però che il regno di Dioè vicino”. ¹²Io vi dico che, in quel giorno, Sodoma sarà trattatameno duramente di quella città».

¹⁷I settantadue tornarono pieni digioia, dicendo: «Signore, anche i demoni si sottomettono a noi nel tuo nome». ¹⁸Eglidisse loro: «Vedevo Satana cadere dal cielo come una folgore. ¹⁹Ecco,io vi ho dato il potere di camminare sopra serpenti e scorpioni e sopra tuttala potenza del nemico: nulla potrà danneggiarvi. ²⁰Non rallegrateviperò perché i demoni si sottomettono a voi; rallegratevi piuttosto perché ivostri nomi sono scritti nei cieli».

Ci troviamo durante il viaggio di Gesù verso Gerusalemme.Gesù aveva già inviato i Dodici (Lc 9,1-6). Tale invio ha prefigurato l’inviodegli apostoli al popolo di Israele. L’invio dei 70/72 prefigura la missioneuniversale di tutta la Chiesa. Questa prospettiva universale della missione puòessere colta grazie alla presenza nel brano di alcuni elementi caratteristici:

- l’immagine della messe abbondante (v. 2): nell’AT èimmagine del giudizio finale di Dio su tutti i popoli.

- il ricordo delle città di Sodoma (v. 12), città simbolo deipagani.

- il numero simbolico di 70 o 72. Esso può riferirsi a Gn 10: l’elenco dei popoli, ladiscendenza dei figli di Noè. Il loro numero (70 per la Bibbia masoretica, 72per la Bibbia dei LXX) simbolizza il mondo pagano. Oppure può provenire da Nm 11,24-30: Dio ha dato lospirito profetico ai 70 anziani scelti da Mosè, ma anche a due uomini che eranorimasti nell’accampamento, in totale dunque 72 uomini.

Viene dunque prefigurata la missione post-pasquale, quando lavicinanza del Regno sarà proclamata a tutti i popoli, senza eccezione. E diquesta missione vengono indicate le caratteristiche fondamentali. Anzitutto èuna missione apportatrice di bene: entrando in una casa i discepoli devonoaugurare la pace e cioè la pienezza dei beni messianici; entrando in una cittàessi devono annunciare il regno di Dio con le opere (guarendo i malati) e conle parole. Viene offerta a tutti gli uomini la salvezza di Dio; è necessarioperò rendersi conto della gravità che un eventuale rifiuto riveste.

Seguiranno poidue brani molto importanti sulle caratteristiche del discepolo: la carità versoil prossimo (il buon Samaritano, Lc 10,25-37), ma una carità che si fondisull'ascolto della Parola di Dio (Marta e Maria, Lc 10,38-42).

I fatti a cuiLuca si allaccia sono gli insegnamenti riguardanti la sequela di Gesù. Ora,dopo l’insegnamento, l’ascolto della Parola di Dio segue l’invio.

L'iniziativa della chiamata e dell'invio è del Signore,padrone della messe; ai discepoli corrisponde la disponibilità nella risposta. Questosignifica che l’uomo non è gettato nella vita per andare verso la morte, ma èchiamato per nome; Dio manda per lui dei messaggeri per portargli la suaparola.

I settantaduerappresentano le nazioni pagane in Genesi 10 (70 nel testo ebraico chiamato“masoretico” 72 nella Greca “settanta”); nella chiesa primitiva simboleggial'universalità. In questo Vangelo possiamo vedere la vocazione alla missione consegnatada parte di Gesù, tutti siamo chiamati all'annuncio del Regno.C'è infatti unamissione a cui il Signore incarica altri discepoli che non sono gli Apostoli eche rimane valida grazie all'opera dello Spirito.

Gesù li mandadue a due, rappresentando la comunità. La missione non è individuale ma diaiuto reciproco, comunitaria. L’andare a due a due era un modo di difendersi e di aiutarsi in caso di pericolo.Essere in due è essere in comunione almeno con un'altra persona, perché latestimonianza sia credibile (cf. Dt 19,15). Così andarono Pietro e Giovanni(At 3-4; 8,14); Barnaba e Saulo, inviati dalla comunità di Antiochia (At13,1-4). L'annuncio del Vangelo non è lasciato all'inventiva solitaria, ma èopera di una comunità di credenti. Sia pure piccola, come nel caso deigenitori, primi educatori della fede dei loro figli. L'impegno di annunciare ilVangelo assieme ad altri non è solo una questione di maggiore efficacia,ma perché il farlo assieme è espressione di comunione e garanzia della presenzadel Signore: «Dove sono due o tre lì sono io in mezzo a loro» (Mt18,20).Inoltre, sono portatori del messaggio di un'altra persona;non sono proprietari o protagonisti, sono precursori di Qualcuno che è piùimportante, che verrà dopo, per la cui venuta essi devono preparare le menti ei cuori dei destinatari, che sono su tutta la faccia della terra.

v. 2: Diceva loro: La messe è abbondante, ma sono pochi gli operai.

L'immagine delcampo pronto per la mietitura era legata alle profezie apocalittiche (cf. Gl4,13 e Is 27,12). Le messi mature indicano le nazioni che si dovrannosottoporre al giudizio di Dio. Egli manda i suoi angeli per raccogliere Israeleo i popoli come frutto maturo. In Luca questa interpretazione si allarga: lemessi sono le nazioni a cui portare il Vangelo: esse sono innumerevoli mentregli evangelizzatori non sono mai sufficienti.

Oggi la situazione è la stessa di ieri. Le sfide dellamissione variano, in parte, secondo i tempi e i luoghi, ma nella sostanza sonougualmente esigenti. E quindi valgono anche oggi le stesse soluzioni che Gesùproponeva allora.

Gli operai, dice Gesù, sono pochi. Non dice i battezzati sonopochi ma gli operai. Una attestazione per dire che non tutti i battezzatiseguono il Vangelo, non sono missionari: non sono cristiani che cercano divivere la propria vita con la speranza e lo sguardo che viene fuori dallaParola.

Pregate dunque il signore della messe, perché mandi operai nella sua messe!

La prima azione dei discepoli è la preghiera. Bisognapregare, perché la missione non può venire dalla decisione degli uomini. I missionari hanno bisogno di forza e fiducia in Dio perchétutto proviene da Dio e per Dio. Annunziare il Regno di Dio nonsignifica annunziare una verità che io ho capito, ma vuol dire annunciarequalcosa che Dio compie e questo annuncio è legato a una missione del Signore.

La preghiera sta ad indicare che ci troviamo dentro al Regnodella grazia e non al regno dell’autoaffermazione umana. È una preghiera cheporta a compimento, realizza il desiderio di Gesù, un desiderio legato alla suacompassione. Dobbiamo pregare il padrone della messe, il Padre, perché ci sianopersone che pongano mano alla messe che è Gesù. Gli operai sono chiamati adessere mandati alla messe, cioè al Cristo. Questa è la prospettiva di ognidiscepolo.

v. 3: Andate: ecco, vi mando come agnelli in mezzo a lupi

L’imperativo usato è un invio esplicito. Il Signore ci mandacome “agnelli in mezzo ai lupi”, invia per una strada piena di pericoli, ostilità, violenza nei confronti dell’annuncio del Vangelo(i lupi), anticipando quello che sarà Lui in pienezza: vero agnello della veraPasqua. Poiché la missione non è facile, bisogna essere preparati anche alfallimento; i missionari devono essere attenti e consapevoli delle propriedebolezze e fragilità e sapere dove si trova la loro forza.

Ai discepoli indifesi, Gesù chiede di essere come Lui, rivestitisolo di Lui. L’agnello richiama l’Agnello pasquale e il servo sofferente cheporta il peccato del mondo: il Crocifisso.

v. 4: Non portate borsa, né sacca,né sandali

Qui iniziano delle indicazioni per uno stile di vita. Esse sono deltutto simili a quelle che Gesù aveva già dato agli apostoli in Lc 9,1-6. Lo stile della missione deve essere libertà e distacco. Le modalità della missione sono già missione. Non è soloimportante il fine: i mezzi sono importanti almeno quanto il fine. C’è un mododi andare che dice che abbiamo raccolto Cristo, nostra messe, che è l’andarecome agnelli in mezzo ai lupi, senza che ci sia una garanzia. Le vicende dellaguerra ci hanno insegnato che siamo poco inclini, in quanto Chiesa, ad assumerela condizione degli agnelli. Il discepolo deve affidarsi alla Provvidenza ealla generosità di quanti incontrerà.

Tra i divieti viè anche quello di portare i sandali, ciò vuol indicare un servizio umile e disinteressato.

Non fermatevi a salutare nessunolungo la strada.

Il non fermarsi significa che non si deve perdere tempo con le cose che nonappartengono alla missione. È possibile che sia un'evocazione dell'episodiodella morte del figlio della sunammita, dove Eliseo dice all'impiegato:"Parti! Se qualcuno ti saluta, non rispondergli" (2Re 4,29), perchési trattava di un caso di morte. Luca vuole raccomandare il non farsidistrarre dall'impegno missionario. Annunciare la Buona Novella di Dioè un caso di vita o di morte!

vv. 5-6: In qualunque casa entriate, prima dite: Pace a questa casa.

I discepoli di Gesù quello che possono portare con loro èsolo la pace. Ciò significa che devono confidare nell'ospitalità della gente. Così il discepolo che va senza nullaportando appena la pace, mostra che ha fiducia nella gente. Il dono dellapace(lo Shalom) nel senso biblico più completo, per le persone e le famiglie. È unimpegno solenne e positivo, che solo può compiere chi si presenta come unagnello. La pace è il dono messianico per eccellenza; Gesù l'ha già donata aqualcuno, soprattutto nel dono del perdono; e, nella sua passione, eglidiventerà «la nostra pace», quando ci riconcilierà definitivamente con ilPadre. La pace è il dono e il saluto privilegiato del Risorto. Dopo la suarisurrezione, salutare con il saluto della pace non è un continuare la pursempre lodevole abitudine del tempo, ma significa comunicare e augurare lasalvezza, la riconciliazione con Dio e tra gli uomini. Il discepolo èessenzialmente un portatore di pace, un costruttore di pace.

Se vi sarà un figlio della pace,la vostra pace scenderà su di lui, altrimenti ritornerà su di voi.

L’espressionesemitica «figlio della pace» ha diversi significati: uomo pacifico, aperto allapace, destinato alla pace. Il saluto di «pace» appare come una realtà salvifica capace, se vieneaccolta, di ottenere effetti concreti nella vita della casa, di rendereefficace in essa la forza del Regno annunciato da Gesù (vedi l’episodio diZaccheo Lc 19,1-10). Questa pace è la password per aprire anche le serraturepiù arrugginite. E non va sprecata e tanto meno vanificata, al punto che Gesùprecisa “altrimenti tornerà a voi”. La «vostra» pace è quindi quel donosalvifico di Gesù che i messaggerisono incaricati di portare. Essa «riposerà»: verbo che nell’AT è utilizzato perparlare dello Spirito di Dio (Nm 11,25;2Re 2,15).

vv. 7-8: Restatein quella casa, mangiando e bevendo di quello che hanno, perché chi lavora hadiritto alla sua ricompensa

I discepolinon devono andare di casa in casa, ma rimanere nella stessa casa. Cioè,devono convivere in modo stabile, partecipare nella vita e nel lavoro dellagente del luogo e vivere di ciò che ricevono in cambio, perché l'operaiomerita il suo salario.

Il "dirittoalla ricompensa" è un elemento che è entrato in un secondo momento eriflette le esigenze dei predicatori del Vangelo del primo secolo. Ne èportavoce autorevole Paolo (es. 1Cor 9,14).

Il valore comunitario della convivenza fraterna prevalesull'osservanza delle norme rituali. Agendo così, criticavano le leggi dellapurezza che erano in vigore, ed annunciavano un nuovo accesso alla purezza,all'intimità con Dio.

Non passate da una casa all’altra.

Questo secondo imperativo vuole impedire al discepolo di darel'impressione di essere un incostante o di ricercare comodità che non possonodargli i primi che l'hanno accolto. Eppure, sono questi i più degni di faredella loro casa, in quella città, il centro di diffusione del messaggio. Nonpossono essere privati di questo loro bene. Ed è con loro che si condivideanche il cibo.

Questi versetti corrispondono però anche alla visione diLuca, per il quale la vera meta dell’attività missionaria è la città. Per lui,la casa rimane l’alloggio base degli evangelizzatori, e la ripetizione dellaregola sul mangiare si riferisce ai vv. 5-7 e quindi alla funzione della casanella prospettiva della predicazione nella città.